सदेद हेदायत का द ब्लाइंड उल्लू: एक परिचय

ईरानी साहित्य में सबसे सम्मानित नामों में से एक, सादिक हेदायत ने एक ओउवर के पीछे छोड़ा जो मस्तिष्ककारी, पेट्रीफाइंग और परेशान है। 'मनो-कथा' या ईरानी फ्रांज काफ्का के पिता को डब किया, वह अपने प्रेतवाधित के लिए सबसे ज्यादा जाने जाते हैं ब्लाइंड उल्लू, मौत, हानि और मनोविज्ञान की एक उपन्यास कह रही है। हम आपको डॉ। होमा कटौज़ियन के सादिक हेदायत के द ब्लाइंड उल्लू, उनके नाटकीय जीवन और अन्य कार्यों के परिचय देते हैं।

सडेक हेदायत का जन्म 17 फरवरी 1903 पर हुआ था और 9 अप्रैल 1951 पर उनकी मृत्यु हो गई थी। वह रेजाकोली खान हेदायत, एक उल्लेखनीय 19 वीं शताब्दी कवि, फारसी साहित्य के इतिहासकार और माजामा अल-फोसाहा, रियाज अल-एरेफिन और रॉज़ा अल-सफा-ये नासेरी के लेखक से निकले थे। 19th और 20 वीं सदियों में, उनके विस्तारित परिवार के कई सदस्य महत्वपूर्ण राज्य अधिकारी, राजनीतिक नेताओं और सेना के जनरलों थे।

हेदायत द ब्लाइंड उल्लू का लेखक है, जो ईरान और यूरोप और अमेरिका दोनों में सबसे प्रसिद्ध फारसी उपन्यास है। उनकी कई छोटी कहानियां एक महत्वपूर्ण यथार्थवादी शैली में हैं और उन्हें 20 वीं शताब्दी ईरान में सबसे अच्छी तरह से लिखा गया है। लेकिन उनका सबसे मूल योगदान फारसी कथाओं में आधुनिकतावादी, अधिकांशतः अवास्तविक, तकनीकों का उपयोग था। इस प्रकार, वह न केवल एक महान लेखक थे, बल्कि फारसी कथाओं में आधुनिकता के संस्थापक भी थे।

तेहरान में विशेष सेंट लुइस फ्रांसीसी मिशनरी स्कूल में अध्ययन करने के बाद, हेदायत यूरोप गए, जो राज्य अनुदान द्वारा समर्थित था, 1926-27 में बेल्जियम में एक साल बिताते हुए, 1928-29 में पेरिस में डेढ़ साल, रीम्स में दो शब्द 1929 में और 1929-30 में बेसनकॉन में एक वर्ष। अपनी पढ़ाई पूरी नहीं करने के बाद, उन्होंने अपनी छात्रवृत्ति आत्मसमर्पण कर दी और 1930 की गर्मियों में घर लौट आया। यह सामान्य रूप से अपने व्यक्तित्व के लिए एक सुराग प्रदान करता है, और विशेष रूप से उनके पूर्णतावादी दृष्टिकोण, जो कभी-कभी तंत्रिका पक्षाघात में पड़ता है।

तेहरान में वापस, हेदायत रबहे, या ग्रुप ऑफ फोर के बीच केंद्रीय व्यक्ति बन गया, जिसमें मोज्ताबा मिनोवी, बोझोर अलावी और मसूद फरज़ाद शामिल थे, लेकिन मोहम्मद मोक्द्दाम, ज़बीह बेहरुज़ और शिन पार्टो सहित बाहरी बेल्ट था। वे साहित्यिक प्रतिष्ठान के सभी आधुनिक विचारधारात्मक और आलोचनात्मक थे, दोनों अपने सामाजिक परंपरावाद और बौद्धिक क्लासिकिज्म के लिए। वे साहित्यिक प्रतिष्ठान के प्रति अपने प्रति अपमानजनक दृष्टिकोण से भी नाराज थे, और अकादमिक पदों और प्रकाशनों पर इसका विशेष पकड़ था।

शुरुआती 1930s में, हेडायत क्लर्किकल नौकरियों के बीच बहती है। 1936 में वह शीन पार्टो के निमंत्रण पर बॉम्बे गए, जो उस शहर में एक ईरानी राजनयिक थे। अनुमानतः, वह आधिकारिक सेंसर से गुजर चुका था, और 1935 में फिर से प्रकाशित न करने के प्रति वचन देने के लिए बनाया गया था। यही कारण है कि जब उन्होंने बॉम्बे में द ब्लाइंड उल्लू के पहले, सीमित संस्करण को जारी किया, तो उन्होंने शीर्षक पृष्ठ पर लिखा कि यह ईरान में प्रकाशन के लिए नहीं था, एक प्रतिलिपि की संभावना है कि वह ईरान के रास्ते जा रहा है और हाथों में गिर रहा है सेंसर के।

बॉम्बे में वर्ष के दौरान, उन्होंने पारसी जोरोस्ट्रियन समुदाय के बीच प्राचीन ईरानी भाषा पहलवी को सीखा, उन्होंने कई लघु कथाएं लिखीं और एक्सएनएएनएक्स डुप्लिकेट प्रतियों में द ब्लाइंड उल्लू प्रकाशित किया, जिनमें से अधिकांश ने ईरान के बाहर दोस्तों के बीच वितरित किया।

वह सितंबर 1937 में तेहरान में वापस आ गए थे, हालांकि वह बड़ी अनिच्छा से लौट आए थे और इसलिए क्योंकि वह बॉम्बे में अपने मित्र की आतिथ्य पर निर्भर रहने के लिए उचित महसूस नहीं कर पाए थे। एक्सएनएएनएक्स में, वह अपने जर्नल, मेजेलेह-यू मुसीकी (द म्यूजिक मैगज़ीन) के संपादक के रूप में संगीत के नए स्थापित कार्यालय में शामिल हो गए। आधुनिकतावादी फारसी कविता के संस्थापक निमा युशीज समेत अपेक्षाकृत युवा और आधुनिक बुद्धिजीवियों के एक छोटे समूह के बीच यह साहित्यिक काम था। उन्होंने शायद यह माना होगा कि वह कभी भी सबसे संतोषजनक पद के रूप में था।

यह लंबे समय तक नहीं रहा था। ईरान के सहयोगी आक्रमण और 1941 में रेजा शाह के उन्मूलन के बाद, संगीत कार्यालय और उसके पत्रिका को बंद कर दिया गया, और हेदायत फाइन आर्ट्स कॉलेज में एक अनुवादक के रूप में समाप्त हुई, जहां वह अपने जीवन के अंत तक बने रहे । वह परविज खानलारी के आधुनिक साहित्यिक पत्रिका सोखन, एक अवैतनिक लेकिन प्रतिष्ठित स्थिति के संपादकीय बोर्ड के सदस्य भी बने। यद्यपि देश पर विदेशी शक्तियों पर कब्जा कर लिया गया था, फिर भी पूर्ण और मनमानी सरकार के पतन पर लोकतंत्र और आजादी के लिए उच्च आशाएं और महान आशावाद थी। नई आजादी - वास्तव में, लाइसेंस - रेजा शाह के उन्मूलन के परिणामस्वरूप गहन राजनीतिक, सामाजिक और साहित्यिक गतिविधियों का कारण बन गया। आधुनिक शिक्षित अभिजात वर्ग नव संगठित तुडेह पार्टी पर केंद्रित थे, जो मार्क्सवादी बौद्धिकों के नेतृत्व में एक व्यापक लोकतांत्रिक मोर्चा था, हालांकि 'एक्सएनएनएक्सएक्स के अंत तक यह एक रूढ़िवादी कम्युनिस्ट पार्टी में बदल गया था। हेदायत भी शुरुआत में पार्टी में शामिल नहीं हुए थे, लेकिन इसके लिए सहानुभूति थी और तुडेह बुद्धिजीवियों के बीच कई दोस्त थे।

लेकिन सोवियत से प्रेरित अज़रबैजान के लिए पार्टी का समर्थन 1946 में विद्रोह हुआ, जिसने अपने रैंकों के भीतर गहन संघर्ष किया, और एक साल बाद विद्रोह के अचानक पतन के कारण, आंदोलन से हेदायत को गहराई से परेशान कर दिया। वह हमेशा स्थापित ईरानी राजनीति और सांस्कृतिक परम्पराओं के एक गंभीर और खुले आलोचक रहे थे, और कट्टरपंथी बुद्धिजीवियों के साथ उनके ब्रेक ने उन्हें अपनी भूमि में आभासी émigré बना दिया। एक्सएनएक्सएक्स के उत्तरार्ध में वह अवसाद में एक महत्वपूर्ण योगदान था, जिसने अंततः पेरिस में 1940 में अपनी आत्महत्या की।

कुछ समय के लिए उनके करीबी दोस्त हसन शाहिद-नुराई, जो फ्रांस में एक राजनयिक के रूप में सेवा कर रहे थे, उन्हें पेरिस जाने के लिए प्रोत्साहित कर रहे थे। संकेत थे कि उनका अवसाद दिन-प्रतिदिन बढ़ रहा था। वह तेहरान में अपने जीवन से बहुत नाखुश थे, कम से कम बुद्धिजीवियों में से, जिनमें से कई नियमित रूप से उन्हें 'पेटी बुर्जुआ डेमोरिज़र' के रूप में वर्णित करते थे, और उनका काम 'काला साहित्य' के रूप में किया जाता था।

दोस्तों को अपने पत्रों के माध्यम से, सतह के नीचे, उसके क्रोध और निराशा, उसकी तीव्र संवेदनशीलता, उसकी अतुलनीय पीड़ा, अपने देश और उसके लोगों के निरंतर अंधेरे दृष्टिकोण, और जीवन की निंदा के बारे में कोई भी देख सकता है। उनके माध्यम से, शायद उनकी कल्पना से अधिक, कोई अपने परिस्थिति के तीन पहलुओं को देख सकता है: व्यक्तिगत त्रासदी, सामाजिक अलगाव और सार्वभौमिक अलगाव।

अपनी आखिरी यात्रा से चार साल पहले पेरिस में एक दोस्त को फ्रांसीसी में लिखे एक पत्र में, उन्होंने कहा था:

मेरे जीवन को पुनर्निर्माण करने के लिए मुद्दा मेरे लिए नहीं है। जब कोई जानवरों का जीवन जीता है जो लगातार पीछा किया जा रहा है, तो पुनर्निर्माण के लिए क्या है? मैंने अपना फैसला लिया है। जीवित रहने से घृणा तक हमें घुटनों तक घुटने के इस मोतियाबिंद में संघर्ष करना चाहिए। पैराडाइज लॉस्ट में, रेवरेंड फादर गेब्रियल ने एडम 'निराशा और मरने' या उस प्रभाव के शब्दों को बताया। मैं किसी भी प्रयास करने के लिए सबकुछ से घृणित हूं; एक अंत तक बकवास में रहना चाहिए।

आखिरकार, जिसे उन्होंने 'बकवास का मोतियाबिंद' कहा, वह अंत तक इसके लिए असहनीय साबित हुआ।

1930 और 1946 के बीच लिखे गए उपन्यासों, लघु कथाओं, नाटक और व्यंग्य सहित हेदायत की कथा, परवीन डोखतर-ए सासन (परवीन सासैनियन गर्ल), अफसान-ये अफरीनेश (द लीजेंड ऑफ क्रिएशन), 'अल-बायथा ( टी) अल-इस्लामिया ila'l-Bilad अल-Afranjiya '(यूरोपीय शहरों के लिए इस्लामी मिशन), ज़ेंदेह व्यवहार गुरु, (Buried जीवित), अनिरान (गैर ईरानी), Maziyar, सह Qatreh Khun (रक्त की तीन बूंदें), अलवियह खानोम (मालकिन अलावियह), सयह रोशन (चीरोस्कोरो) वाघ-वाघ साहब (श्री बो-वाह), बुफ-ए कुर (द ब्लाइंड उल्लू), 'सैम्पिंगे' और 'लुनाटिक' (फ्रेंच में दोनों), साग-ए वेल्गार्ड (द स्ट्रै डॉग), हाजी एक्का, वेलेन्गारी (मकिंग के बारे में), और टुप-ई मोरवारी (मोरवरी कैनन)।

मैंने हेडायत की कथा को चार विश्लेषणात्मक रूप से अलग श्रेणियों में वर्गीकृत किया है, हालांकि उनके बीच कुछ अपरिहार्य ओवरलैपिंग है: रोमांटिक राष्ट्रवादी कथा, महत्वपूर्ण यथार्थवादी कहानियां, व्यंग्य और मनोविज्ञान।

सबसे पहले, रोमांटिक राष्ट्रवादी कथा। ऐतिहासिक नाटक - परवीन और मजियार, और छोटी कहानियां 'द शैडो ऑफ द मंगोल' (सयह-ये मोगोल), और 'द लास्ट स्माइल' (अख़रीन लैबखंड) - भावनाओं में पूरी तरह से सरल और तकनीक में कच्ची हैं। वे प्रथम विश्व युद्ध के बाद ईरानी आधुनिकतावादी अभिजात वर्ग पर बहने वाले पैन-फारसीवादी विचारधारा और पंथ से उत्पन्न भावनाओं को प्रतिबिंबित करते हैं। 'द लास्ट स्माइल' इस तरह का सबसे परिपक्व काम है। हेदायत का स्पष्ट नाटक अत्यधिक विकसित नहीं हुआ है, और उन्होंने राष्ट्रवादी कथाओं के साथ शैली को तुरंत छोड़ दिया। लेकिन उनके कई महत्वपूर्ण यथार्थवादी लघु कथाओं को आसानी से अच्छे प्रभाव के साथ मंच के लिए अनुकूलित किया जा सकता है।

हेदायत के फिक्शन की दूसरी श्रेणी, उनके महत्वपूर्ण यथार्थवादी काम, कई और अक्सर उत्कृष्ट हैं, 'अलवियह खानोम' (मालकिन अलावियेह) का सबसे अच्छा उदाहरण है, जो शब्द 'शालाब-ए अमोरेश' (शाकाहारी 'शब्द की शास्त्रीय भावना में कॉमेडी है। निरसन), 'मोहलेल' (द लीजलाइज़र), और 'मोर्देह-खोर-हा' (द घोल्स)। अलग-अलग डिग्री के लिए, इन कहानियों में व्यंग्य और विडंबना दोनों का उपयोग किया जाता है, हालांकि उनमें से कुछ को व्यंग्यात्मक कथा के रूप में सटीक रूप से वर्णित किया जा सकता है।

वे जीवन के पहलुओं और समकालीन शहरी निचले-मध्यम वर्गों की पारंपरिक मान्यताओं को आसानी और सटीकता के साथ प्रतिबिंबित करते हैं। लेकिन लंबे समय से विचारों के विपरीत, वे न तो 'गरीब या निराश' के बारे में हैं, न ही वे अपने प्रकार और पात्रों के लिए सहानुभूति प्रदर्शित करते हैं। दुःख और अंधविश्वास उदासी, खुशी, पाखंड और कभी-कभी आपराधिक व्यवहार के साथ संयुक्त होते हैं। यह जमालजदेह द्वारा निर्धारित परंपरा में था (हालांकि उन्हें अपने पात्रों के लिए अधिक सहानुभूति थी), हेदायत द्वारा बढ़ाया गया और उनके पहले के कार्यों में चुबक और अल-ए अहमद को पास किया गया।

तीसरी श्रेणी में आ रहा है, हेदायत की व्यंग्यात्मक कथाएं अमीर और अक्सर अत्यधिक प्रभावी होती हैं। वह बुद्धि का स्वामी था, और मौखिक और नाटकीय व्यंग्य दोनों लिखा था। यह छोटी कहानियों, उपन्यासों के साथ-साथ छोटे और लंबे उपाख्यानों का रूप लेता है। उन्होंने अपने विषयों पर कड़ी मेहनत की, आमतौर पर प्रभावी सूक्ष्मता के साथ, हालांकि कभी-कभी सीधे लैंपूनिंग, निंदा और संवेदनात्मक कथाओं में उनके व्यक्तित्व व्यंग्य में लेखक की व्यक्तिगत भागीदारी की गहराई को प्रकट करता है। हजजी अकाआ राजनीतिक प्रतिष्ठान पर हेदयत के संतों का सबसे लंबा और सबसे स्पष्ट है। सतही उपस्थिति और महत्वपूर्ण प्रचार के बावजूद, यह बाजार के लोगों के तरीकों पर एक व्यंग्यात्मक और अग्रणी रूढ़िवादी राजनेताओं पर एक निर्दयी हमले से बहुत कम है। दरअसल, शीर्षक के हजी के लिए वास्तविक जीवन मॉडल दो महत्वपूर्ण पुराने स्कूलों द्वारा प्रदान किए गए थे (और, जैसा कि ऐसा होता है, किसी भी तरह से सबसे खराब नहीं) राजनेता।

मैंने जो अभी तक उल्लेख किया है, उसके कारण फारसी साहित्य के इतिहास में हेदायत की स्थायी और प्रमुख स्थिति होगी। उसने उसे अपनी अनोखी जगह दी है, फिर भी, उसका मनोविज्ञान है, जिसमें से ब्लाइंड उल्लू सबसे अच्छा और शुद्ध उदाहरण है। यह काम और छोटी कहानी 'थ्री ड्रॉप्स ऑफ ब्लड' शैली में आधुनिकतावादी है, फ्रेंच प्रतीकात्मकता और साहित्य में अतियथार्थवाद, आधुनिक यूरोपीय कला में अतियथार्थवाद और समकालीन यूरोपीय फिल्मों में अभिव्यक्तिवाद का उपयोग करके, समय और स्थान के जानबूझकर भ्रम सहित । लेकिन अधिकांश अन्य मनोविश्लेषण कहानियां - जैसे 'ज़ेंडेह वर्र गुर' ('बरिड एलीव'), 'अरुसाक-ए पोष्ट-ए पारदेह' ('पर्प के पीछे कठपुतली'), 'बोन-बस्ट' ('डेड एंड '),' तारिक-खान '(' डार्क रूम '),' दाऊद-ए गुज़ोस्पेट '(' दाऊद द हंचबैक ') और' द स्ट्रै डॉग '- मनोविश्लेषण कहानियों को प्रस्तुत करने में यथार्थवादी तकनीकों का उपयोग करें।

हेडयत के साहित्य में इस विशेष शैली का वर्णन करने के लिए मध्य-एक्सएनएएनएक्स में स्वयं द्वारा बनाई गई अपील 'मनो-काल्पनिक', वही भावना प्रस्तुत नहीं करती है, जिसे आम तौर पर अच्छी तरह से पहचाना गया अवधारणा और 'मनोवैज्ञानिक उपन्यास' श्रेणी से व्यक्त किया जाता है। इसके बजाय, यह कहानियों की अनिवार्य रूप से व्यक्तिपरक प्रकृति को दर्शाता है, जो एक अविभाज्य पूरे मनोवैज्ञानिक, औपचारिक और आध्यात्मिक रूप से एक साथ लाता है।

हेदायत की मनोविज्ञान की कहानियां, जैसे कि 'थ्री ड्रॉप्स ऑफ ब्लड' और 'बरीड एलीव', मैक्रैर हैं और, उनके निष्कर्षों पर, मनुष्यों और जानवरों दोनों की मौत की विशेषता है। अधिकांश इंसान राजजलेह (रैबल) से बेहतर नहीं होते हैं, और बहुत कम जो बेहतर होते हैं वे पूर्णता या मोचन तक पहुंचने के लिए दुखी हो जाते हैं। यहां तक ​​कि वह आदमी जो अपने नफों को मारने, अपने शरीर को मोर्ट करने, या अहंकार को नष्ट करने की कोशिश करता है, छोटी कहानी 'द मैन हू किल्ड ए अहगो' में खुद को मार कर समाप्त होता है; जो मुक्ति से नहीं बल्कि अपनी आत्मा को खत्म कर रहा है। महिलाएं या तो लक्कतेह (वेश्याएं) हैं, या वे फेरेतेह हैं, यानी, स्वर्गदूतों की आशंकाएं जो उपस्थिति पर विघटित हो जाती हैं और विघटित होती हैं, हालांकि यह केवल मनोविज्ञान में महिलाओं के लिए सच है, लेखक के समान सांस्कृतिक पृष्ठभूमि की महिलाएं, न कि अपनी महत्वपूर्ण यथार्थवादी कहानियों में निम्न वर्ग।

सामाजिक और बौद्धिक भेदभाव के एक विस्तारित परिवार में पैदा हुए एक व्यक्ति के रूप में, एक आधुनिक और आधुनिकतावादी बौद्धिक, एक प्रतिभाशाली लेखक सबसे उन्नत फारसी और यूरोपीय संस्कृति में डूब गया, और एक मनोविज्ञान के साथ जो नैतिक और बौद्धिक के उच्चतम मानकों की मांग करता था उत्कृष्टता, हेदायत को ले जाने के लिए बाध्य किया गया था, जैसा कि उन्होंने किया था, एक भारी बोझ, जो बहुत कम व्यक्तियों को समानता के साथ पीड़ित हो सकता था, खासकर जब वह पुराने और नए, और फारसी और यूरोपीय जैसे संघर्ष के प्रभाव पैदा करता था, जैसे कि कुछ ईरानियों ने अनुभव किया है। वह एक दुखी जीवन जीता, और एक दुखी मौत की मृत्यु हो गई। यह शायद साहित्य की अपरिहार्य लागत थी जिसे उन्होंने मानवता के लिए दिया था।

डॉ होमा कटौज़ियन (ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय) द्वारा

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